情二端論
關(guān)于情緒的分類(lèi)學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代有六情論、七情論和情二端論。六情論認(rèn)為情主要有喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡等6種， 漢代的《白虎通》便主張此說(shuō)。
早見(jiàn)于《左傳·昭公二十五年》，但用詞及其排列稍有不同。荀子的主張大致相同?！抖Y記》又有哀、樂(lè)、喜、怒、愛(ài)、敬等六情的說(shuō)法。
七情論也有種種大同小異的變式，有一種是喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲(《荀子·正名》)，另一種是喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲(《禮記》)，再一種是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)。
第一、二兩種說(shuō)法比六情論多一個(gè)“欲”，但不同的情都可表現(xiàn)為欲，因而欲并不是一種獨(dú)特的情。第二種七情論用“懼”代換了六情論的“樂(lè)”，也不恰當(dāng)。
第三種七情論顯得龐雜混亂，其中的“思”根本不是一種情，更不足取。所以，七情論的種種說(shuō)法都難于成立。六情論則比較合乎道理。人的情緒的表現(xiàn)原是變化多樣的，很難一定說(shuō)有幾種。
在六情論的基礎(chǔ)上，中國(guó)古代心理學(xué)思想中又有一種見(jiàn)解，指出情的根本形式不外兩種，即好(愛(ài))和惡(憎)，稱(chēng)為情感的兩大端。
《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉;死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。”(《韓非子·八經(jīng)》說(shuō)：“凡治天下，必因人情。
人情者有好惡，故賞罰可用。”董仲舒在《春秋繁露·保位權(quán)》中也說(shuō)：“民無(wú)所好，君無(wú)以權(quán)也。民無(wú)所惡，君無(wú)以畏也。”這都是指出人有好惡兩種基本的情。情二端論說(shuō)明了人的情感雖有種種不同的形式，但都不外乎是好(或“愛(ài)”)和惡這兩端或兩極的變化。
這是一種較合理的見(jiàn)解。因?yàn)閷?shí)際上情感對(duì)有關(guān)對(duì)象的態(tài)度總不外乎是積極的和消極的兩種，情感發(fā)生時(shí)有機(jī)體(如內(nèi)臟)的相應(yīng)變化也不外乎是增強(qiáng)(興奮)和減弱(抑制)兩種。所以，情感應(yīng)當(dāng)是兩兩成對(duì)的。
中國(guó)古代的六情論就正好由三對(duì)情感所構(gòu)成，而其中的一對(duì)又是基本的。這些都表現(xiàn)出了中國(guó)古代心理學(xué)思想中關(guān)于情感的獨(dú)特見(jiàn)解。
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